Baba Metzia 7

הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֲלִים וְאָמַר לָהֶם לְהַשְׁכִּים וּלְהַעֲרִיב, מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לְהַשְׁכִּים וְשֶׁלֹּא לְהַעֲרִיב, אֵינוֹ רַשַּׁאי לְכוֹפָן. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לָזוּן, יָזוּן. לְסַפֵּק בִּמְתִיקָה, יְסַפֵּק. הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה. מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן מַתְיָא שֶׁאָמַר לִבְנוֹ, צֵא שְׂכֹר לָנוּ פוֹעֲלִים. הָלַךְ וּפָסַק לָהֶם מְזוֹנוֹת. וּכְשֶׁבָּא אֵצֶל אָבִיו, אָמַר לוֹ, בְּנִי, אֲפִלּוּ אִם אַתָּה עוֹשֶׂה לָהֶם כִּסְעֻדַּת שְׁלֹמֹה בִשְׁעָתוֹ, לֹא יָצָאתָ יְדֵי חוֹבָתְךָ עִמָּהֶן, שֶׁהֵן בְּנֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב. אֶלָּא עַד שֶׁלֹּא יַתְחִילוּ בַמְּלָאכָה צֵא וֶאֱמֹר לָהֶם, עַל מְנָת שֶׁאֵין לָכֶם עָלַי אֶלָּא פַת וְקִטְנִית בִּלְבַד. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, לֹא הָיָה צָרִיךְ לוֹמַר, הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה:

Se alguém contratar trabalhadores e ele lhes disser para levantar cedo e trabalhar até tarde, em um lugar onde não é habitual fazê-lo, ele não poderá obrigá-los. [Mesmo que ele pague mais a eles do que outros trabalhadores, ele não poderá dizer: "Estou pagando mais pelo entendimento de que você acorda cedo e trabalha tarde"; pois eles podem dizer a ele: "Você está nos pagando mais pelo entendimento de que somos bons trabalhadores".]] Onde é costume alimentá-los, eles são alimentados. Onde é costume fornecer tempero, eles são fornecidos—tudo de acordo com o costume da terra. ["tudo"—incluir locais onde os trabalhadores estão acostumados a comer e beber de manhã na casa do empregador antes de sair para o trabalho. Se o empregador lhes disser: "Saia primeiro para trabalhar no campo, e eu levarei sua comida para lá", eles podem dizer a ele: "Não, vamos comer agora em casa antes de sair para trabalhar no campo, "este é o costume da terra. O Gemara explica que o Mishnah está com defeito e deve ser entendido assim: "E se ele estipula alimentá-los, eles recebem muita comida". Ou seja, como ele não precisa estipular isso, é costume da terra alimentá-los e ele estipulou, a intenção é que eles sejam alimentados mais do que a tarifa habitual. E] uma vez, R. Yochanan b. Mattia disse ao filho: "Vá e contrate trabalhadores para nós". Ele foi e estipulou que eles seriam alimentados; e quando ele chegou a seu pai, ele disse: "Meu filho, mesmo que você tenha feito para eles uma refeição como a do rei Salomão em seu tempo [(isto é, no tempo de seu reinado, pois ele era rei e não rei)], você não cumpriria sua obrigação para com eles, pois são filhos de Abraão, Isaque e Jacó. [E a refeição de Abraão foi maior que a de Salomão. A de Abraão—três novilhos para três homens. O de Salomão—(I Reis 4:20): "Judá e Israel, numerosos, como as areias da costa do mar".] Mas vá e diga a eles antes que eles comecem a trabalhar, [havendo apenas "palavras" neste momento; pois, uma vez que eles começam a trabalhar, você não pode se retrair]: 'Desde que você não tenha direito a mim, a não ser apenas um pão e um pulso'. "R. Shimon b. Gamliel diz: Não havia necessidade de dizer isso, pois é" tudo de acordo com o costume da terra ".

וְאֵלּוּ אוֹכְלִין מִן הַתּוֹרָה. הָעוֹשֶׂה בִמְחֻבָּר לַקַּרְקַע, בִּשְׁעַת גְּמַר מְלָאכָה, וּבְתָלוּשׁ מִן הַקַּרְקַע, עַד שֶׁלֹּא נִגְמְרָה מְלַאכְתּוֹ, בְּדָבָר שֶׁגִּדּוּלוֹ מִן הָאָרֶץ. וְאֵלּוּ שֶׁאֵין אוֹכְלִין. הָעוֹשֶׂה בִמְחֻבָּר לַקַּרְקַע בְּשָׁעָה שֶׁאֵין גְּמַר מְלָאכָה, וּבְתָלוּשׁ מִן הַקַּרְקַע מֵאַחַר שֶׁנִּגְמְרָה מְלַאכְתּוֹ, וּבְדָבָר שֶׁאֵין גִּדּוּלוֹ מִן הָאָרֶץ:

E esses [trabalhadores] comem [do que estão ocupados] pela lei da Torá: alguém que está ocupado com o que está enraizado no chão, no final de seu trabalho [isto é, quando o arrancam, viz. Deuteronômio 23:25): "Mas no seu vaso não os colocarás"—Ao colocá-los nos vasos do proprietário, você pode comer; isto é, quando estão sendo arrancados.] e [aquele que estiver ocupado] com o que é arrancado do chão [pode comer essa coisa] até que seu trabalho seja concluído [para o dízimo, se estiver sujeito ao dízimo, ou até seu trabalho é completado por chalá, se estiver sujeito a chalá], (isto) com uma coisa que cresce no chão. E estes não comem: quem trabalha no que está enraizado no chão, não no final do trabalho, e (quem trabalha) no que é arrancado do chão depois que seu trabalho é concluído (por dízimo ou chalá) e (quem trabalha) naquilo que não cresce no chão. [viz. (Deuteronômio 25: 4): "Você não deve amordaçar um boi em sua debulha. Não está sendo escrito:" Você não debulha em amordaçar "implica que o açaime deve ser comparado ao amordaçado, e o amordaçado ao amordaçador, viz .: Assim como o focinho, o boi, come o que é "rasgado" (do chão, isto é, a "debulha"), quando funciona, o focinho, o homem, come o que é "rasgado" quando ele está trabalhando nele, e assim como o focinho, etc. E assim como "debulha" é caracterizada como algo que cresce no chão e cujo trabalho não está completo para o dízimo, e no final do trabalho o trabalhador pode comer dele—portanto, todas as coisas que crescem no solo e cujo trabalho não foi concluído para o dízimo podem ser comidas pelo trabalhador no final do trabalho: excluir um trabalhador que ordenha, chicoteia (leite) ou processa queijo, que ( produtos) não crescem no chão; excluir um trabalhador envolvido na separação de tâmaras e figos que estejam grudados, tendo seu trabalho sido completado para o dízimo; e excluir um trabalhador envolvido na "remoção de ervas daninhas" de alho e cebola, removendo os pequenos, que nunca amadurecerão dos demais, para proporcionar mais espaço para os grandes, não sendo este o fim do trabalho. Um trabalhador não come tudo isso e coisas do gênero.]

הָיָה עוֹשֶׂה בְיָדָיו אֲבָל לֹא בְרַגְלָיו, בְּרַגְלָיו אֲבָל לֹא בְיָדָיו, אֲפִלּוּ בִכְתֵפוֹ, הֲרֵי זֶה אוֹכֵל. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה בְיָדָיו וּבְרַגְלָיו:

Se alguém trabalhava com as mãos, mas não com os pés; com os pés, mas não com as mãos; mesmo com o ombro, ele come. R. Yossi b. R. Yehudah diz: (Ele não come) até que ele trabalhe com as mãos e os pés. [Assim como um boi, com as mãos (pernas dianteiras) e os pés (pernas traseiras), também um homem, com as mãos e os pés, o focinho sendo comparado ao focinho. A halachá não está de acordo com R. Yossi b. R. Yehudah.]

הָיָה עוֹשֶׂה בִתְאֵנִים, לֹא יֹאכַל בַּעֲנָבִים, בַּעֲנָבִים, לֹא יֹאכַל בִּתְאֵנִים. אֲבָל מוֹנֵעַ אֶת עַצְמוֹ עַד שֶׁמַּגִּיעַ לִמְקוֹם הַיָּפוֹת וְאוֹכֵל. וְכֻלָּן לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בִשְׁעַת מְלָאכָה, אֲבָל מִשּׁוּם הָשֵׁב אֲבֵדָה לַבְּעָלִים אָמְרוּ, פּוֹעֲלִים אוֹכְלִין בַּהֲלִיכָתָן מֵאֻמָּן לְאֻמָּן, וּבַחֲזִירָתָן מִן הַגַּת, וּבַחֲמוֹר כְּשֶׁהִיא פוֹרָקֶת:

Se ele estava trabalhando com figos, ele não pode comer uvas; nas uvas, ele não pode comer figos. Mas ele pode se segurar até chegar ao lugar dos mais escolhidos (frutas) e comer (ali). E todos esses (casos em que os trabalhadores podem comer) foram declarados (como obtendo) apenas no momento do trabalho. Mas, como "restaurar um objeto perdido" para os proprietários, [ou seja, para que ele não pare de trabalhar para comer], eles decidiram: os trabalhadores podem comer indo de sulco a sulco. [Quando terminam um sulco e vão começar outro (podem comer). Mesmo que esse tempo não seja "o tempo de trabalhar", o proprietário prefere que eles comam então.] E (eles podem comer) ao retornar da prensa de vinho (para pegar outra carga de uvas). E um burro [pode comer da carga nas costas enquanto caminha] até que seja descarregado.

אוֹכֵל פּוֹעֵל קִשּׁוּת אֲפִלּוּ בְדִינָר, וְכוֹתֶבֶת אֲפִלּוּ בְדִינָר. רַבִּי אֶלְעָזָר חִסְמָא אוֹמֵר, לֹא יֹאכַל פּוֹעֵל יָתֵר עַל שְׂכָרוֹ. וַחֲכָמִים מַתִּירִין, אֲבָל מְלַמְּדִין אֶת הָאָדָם שֶׁלֹּא יְהֵא רַעַבְתָן וִיהֵא סוֹתֵם אֶת הַפֶּתַח בְּפָנָיו:

Um trabalhador pode comer uma cabaça, mesmo que valha um dinar; uma data (ou seja, datas) até um dinar. R. Eliezer Chisna diz: Um trabalhador não pode comer mais do que seu salário, [que está sendo escrito (Deuteronômio 23:25): "como sua alma"—como (o salário) de sua contratação, pela qual ele dá sua alma, para escalar um aterro e "pendurar" em uma árvore.] Os sábios permitem, mas um homem (ou seja, o trabalhador) é ensinado a não ser um glutão e feche a porta diante dele [por meio de "bons conselhos". E o primeiro tanna difere dos sábios, dizendo que ele não é tão aconselhado. A halachá está de acordo com os sábios. ("e feche a porta diante dele"): ou seja, e faça com que as pessoas não o contratem.]

קוֹצֵץ אָדָם עַל יְדֵי עַצְמוֹ, עַל יְדֵי בְנוֹ וּבִתּוֹ הַגְּדוֹלִים, עַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הַגְּדוֹלִים, עַל יְדֵי אִשְׁתּוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן דָּעַת. אֲבָל אֵינוֹ קוֹצֵץ עַל יְדֵי בְנוֹ וּבִתּוֹ הַקְּטַנִּים, וְלֹא עַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הַקְּטַנִּים, וְלֹא עַל יְדֵי בְהֶמְתּוֹ, מִפְּנֵי שֶׁאֵין בָּהֶן דָּעַת:

Um (ie, um trabalhador) pode estipular [(pegar dinheiro em vez de comer] para si mesmo, para seu filho e filha crescidos, para seu escravo e escravo crescido e para sua esposa, porque eles têm "conhecimento" [e eles conheça e renuncie a isso] .Mas ele não pode estipular assim para seu filho e filha menores, seu escravo menor e escrava e sua besta, pois lhes falta "conhecimento".

הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֲלִים לַעֲשׂוֹת בְּנֶטַע רְבָעִי שֶׁלּוֹ, הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יֹאכְלוּ. אִם לֹא הוֹדִיעָן, פּוֹדֶה וּמַאֲכִילָן. נִתְפָּרְסוּ עִגּוּלָיו, נִתְפַּתְּחוּ חָבִיּוֹתָיו, הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יֹאכְלוּ. אִם לֹא הוֹדִיעָן, מְעַשֵּׂר וּמַאֲכִילָן:

Se alguém contratar trabalhadores para trabalhar em seu neta revai [(frutos de uma árvore do quarto ano, que só podem ser comidos em Jerusalém, ou que ele pode resgatar para levar o dinheiro a Jerusalém)], eles não podem comer. Se ele não os informou (que eram neta revai), ele os redime e permite que eles comam. Se seus bolos de figos se soltassem [e ele contratasse trabalhadores para reformá-los], ou seus jarros fossem abertos [e ele contratasse trabalhadores para fechá-los], eles não poderiam comê-los [porque seu trabalho (dos frutos) era concluídas e tornaram-se sujeitas a ma'aser e são cíclicas (produto proibido e sem dízimos).] Se ele não as avisou, deve dizimar e permitir que elas comessem.

שׁוֹמְרֵי פֵרוֹת אוֹכְלִין מֵהִלְכוֹת מְדִינָה, אֲבָל לֹא מִן הַתּוֹרָה. אַרְבָּעָה שׁוֹמְרִין הֵן. שׁוֹמֵר חִנָּם, וְהַשּׁוֹאֵל, נוֹשֵׂא שָׂכָר, וְהַשּׂוֹכֵר. שׁוֹמֵר חִנָּם נִשְׁבָּע עַל הַכֹּל, וְהַשּׁוֹאֵל מְשַׁלֵּם אֶת הַכֹּל, וְנוֹשֵׂא שָׂכָר וְהַשּׂוֹכֵר נִשְׁבָּעִים עַל הַשְּׁבוּרָה וְעַל הַשְּׁבוּיָה וְעַל הַמֵּתָה, וּמְשַׁלְּמִין אֶת הָאֲבֵדָה וְאֶת הַגְּנֵבָה:

Observadores de frutas comem pela lei da terra, [isso se tornou prática], mas não pela lei da Torá. [("vigias de frutas") :) vigias de cubas prensadas e pilhas de frutas; mas observadores de jardins e pomares não comem nem pela lei da terra nem pela lei da Torá, pois um observador não é como um trabalhador.] Há quatro observadores: um observador não remunerado, um tomador de empréstimo, um vigia pago e um contratado. Um observador não remunerado jura por tudo [isto é, por todas as coisas pelas quais outros observadores são responsáveis. Ele jura que isso e isto ocorreu a ele, e ele está isento.] Um mutuário paga por tudo [roubo, perda e acidente]. Um vigia pago e um contratado juram que (um animal foi) "quebrado", apreendido ou morto (e são isentos), e pagam por perdas e roubos. [Todos são derivados de versículos em Mishpatim. A primeira seção (Êxodo 22: 6): "Se um homem der ao próximo, etc." fala de um observador não remunerado, que não é responsável por roubo e perda. O segundo (Ibid. 9): "Se um homem der ao seu vizinho um jumento, um boi ou um cordeiro", fala de um vigia contratado, que é responsável por roubo e perda, sendo escrito a esse respeito (Ibid. 11 ): "E se for roubado, lhe será roubado, ele pagará ao seu dono." Isso me diz apenas sobre roubo. De onde obtenho (responsabilidade por) perda? De: "Se roubado, será roubado"— de qualquer forma (isto é, qualquer forma de perda. Além disso, segue a fortiori, a saber: agora, se ele é responsável por roubo, que está perto de ser um acidente, quanto mais por perda, que está próxima sendo um abandono! E um contratado, uma vez que todo o benefício não é dele, é considerado um vigia contratado. Um terceiro é mencionado na terceira seção, a saber (Ibid 13): "E se um homem pedir emprestado ao seu vizinho, e se partir ou morrer, se o seu dono não estiver com ele, pagará ele pagará. "]

זְאֵב אֶחָד, אֵינוֹ אֹנֶס, שְׁנֵי זְאֵבִים, אֹנֶס. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בִּשְׁעַת מִשְׁלַחַת זְאֵבִים, אַף זְאֵב אֶחָד אֹנֶס. שְׁנֵי כְלָבִים, אֵינוֹ אֹנֶס. יַדּוּעַ הַבַּבְלִי אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר, מֵרוּחַ אַחַת, אֵינוֹ אֹנֶס, מִשְּׁתֵּי רוּחוֹת, אֹנֶס. הַלִּסְטִים, הֲרֵי זֶה אֹנֶס. הָאֲרִי וְהַדֹּב וְהַנָּמֵר וְהַבַּרְדְּלָס וְהַנָּחָשׁ, הֲרֵי זֶה אֹנֶס. אֵימָתַי, בִּזְמַן שֶׁבָּאוּ מֵאֲלֵיהֶן, אֲבָל אִם הוֹלִיכָן לִמְקוֹם גְּדוּדֵי חַיָּה וְלִסְטִים, אֵינוֹ אֹנֶס:

Um lobo não é um oness (um inevitável "acidente") [e um vigia contratado e um contratador são responsáveis ​​por isso, sendo escrito (Shemoth 22:12): "Pelo animal despedaçado, ele não pagará" —Há um animal rasgado pelo qual ele paga e um animal rasgado pelo qual ele não paga.] R. Yehudah diz: Em uma matilha de lobos, até um lobo é um único, [podendo atacar um homem.] Dois cães não é uma unidade. Yadua Habavli diz em nome de R. Meir: De um lado, eles não são uma unidade; de dois lados, eles são uma unidade. [A halacha não está de acordo com R. Yehudah nem com Yadua Habavli.] Um ladrão armado é um único. Um leão, um urso, um tigre, um leopardo e uma cobra são uma unidade. Quando é isso? Quando eles vêm de si mesmos; mas se eles (os vigias) vão para um lugar onde animais selvagens ou ladrões armados são encontrados, isso não é um problema.

מֵתָה כְדַרְכָּהּ, הֲרֵי זֶה אֹנֶס. סִגְּפָהּ וָמֵתָה, אֵינוֹ אֹנֶס. עָלְתָה לְרָאשֵׁי צוּקִין וְנָפְלָה וָמֵתָה, הֲרֵי זֶה אֹנֶס. הֶעֱלָהּ לְרָאשֵׁי צוּקִין וְנָפְלָה וָמֵתָה, אֵינוֹ אֹנֶס. מַתְנֶה שׁוֹמֵר חִנָּם לִהְיוֹת פָּטוּר מִשְּׁבוּעָה, וְהַשּׁוֹאֵל לִהְיוֹת פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּם, נוֹשֵׂא שָׂכָר וְהַשּׂוֹכֵר לִהְיוֹת פְּטוּרִין מִשְּׁבוּעָה וּמִלְּשַׁלֵּם:

Se ele morreu naturalmente, isso é um problema. Se ele o afligia [não o alimentando, nem o deixava exposto ao sol no verão ou no frio no inverno], e ele morria, isso não é uma coisa. Se [o dominou e] subiu a um pico alto e caiu, isso é uma coisa. Se ele subiu a um pico alto e caiu e morreu, isso não é um problema. Um observador não remunerado pode fazer uma condição para se eximir de um juramento; um mutuário, para se eximir de pagar; um vigia pago e um contratado, para se eximirem de um juramento e de pagar. [E isso não é considerado como fazer uma condição contrária ao que está escrito na Torá. Pois ele diz a ele: "Eu consenti em ser seu observador apenas nesta e nesta condição"; e não se torna observador até que ele puxe a besta (para efetuar a aquisição). E este, quando ele puxou a besta, já havia estipulado que ele (o proprietário) não podia lhe impor um juramento. Ele se comprometeu a estar sujeito apenas a algumas das leis dos vigias; e ele é responsável apenas por estes.]

כָּל הַמַּתְנֶה עַל מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה, תְּנָאוֹ בָטֵל. וְכָל תְּנַאי שֶׁיֵּשׁ מַעֲשֶׂה בִתְחִלָּתוֹ, תְּנָאוֹ בָטֵל. וְכָל שֶׁאֶפְשָׁר לוֹ לְקַיְּמוֹ בְסוֹפוֹ, וְהִתְנָה עָלָיו מִתְּחִלָּתוֹ, תְּנָאוֹ קַיָּם:

Se alguém faz uma condição contrária ao que está escrito na Torá, sua condição é nula. [Esta Mishnah inteira está de acordo com R. Meir, que sustenta que, se alguém faz uma condição contrária ao que está escrito na Torá, mesmo em relação a assuntos financeiros, sua condição é nula. Esta não é a halachá. Mas, em questões monetárias, mesmo que alguém faça uma condição contrária ao que está escrito na Torá, sua condição permanece.] E toda condição precedida por um ato é nula. [Se ele precedeu o ato pretendido à condição desejada, por exemplo, "Este é seu, se você fizer isso e aquilo" (a condição é nula). Pois não é como a condição dos filhos de Gade e dos filhos de Reuven, viz. (Números 32:29): "Se eles passarem ... então você dará, etc." onde a condição precede o ato.] E qualquer condição (condição) pode ser cumprida no final, se ele estipular no início, [a condição sendo prefaciada ao ato], a condição permanece. [Mas, se não for possível atender à condição, a condição é nula e o ato permanece. Pois (ao postular essa condição impossível), ele está apenas hiperbolizando, não pretendendo realmente a condição, mas apenas desejando provocar e provocar o próximo com palavras.]